记录孔子及弟子言行的《论语》，不仅是儒家经典，更是**文化的根源之一。我们这里编录了一份《论语》里面的经典名句(以及解释)供大家欣赏学习。

　　论语经典名句100句

　　《论语》中所提倡的核心内容是“仁”，孔子是这样向弟子们解释“仁”的。

　　樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》

　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“爱敬其他的人。”

　　仁的精神，就是我们最为一个人所该具备的仁爱之心。

　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语·卫灵公》

　　子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工作，必须先把工具打磨锋利。住在某个**，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”

　　想要培养仁德，就要多与贤德的人亲近。见贤思齐，知过则改。

　　(樊迟)问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语·雍也》

　　(樊迟)问什么是仁。孔子说：“先做难做的事情，把个人利益放在后面，可以称为仁了。

　　遇到事情应我们当问该不该做，而不是好不好做。能够这样公而忘私，就接近仁义了。

　　宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”——《论语·雍也》

　　宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他‘井里面有仁’，他是不是会跟着跳下去呢?”

　　孔子说：“这又是为什么呢?君子是可以为仁而捐弃性命的，却不会让自己落入陷阱;可以被人用正当的理由欺骗，却不可以被愚弄。”

　　(“井有仁焉”另一解释为井里面有人，请大家了解)

　　我们印象里面，儒家的人往往是迂腐而认死理的道德家。其实真正的仁人君子都是要求自己而非指责他人，虽然保持操行，却不会认死理被愚弄。

　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?

　　颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》

　　颜渊问什么是仁。孔子说：“调整自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会以仁爱的心对待你。践行仁德要靠自己，难道是靠别人吗?”

　　颜渊说：“请问践行仁的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。颜渊说：“我虽然不聪慧，请让我照这些话去做。”

　　仁是对自己的要求，所以我们不要去别人身上找仁。只要我们调整好自己的心，那么我们的世界就是充满仁爱的。

　　礼的核心是恭敬，只要恭敬诚挚地做好每一件事情，那么就是在践行仁了。

　　仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》

　　仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去参与重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在自己家(封地)做事也无抱怨。”

　　仲弓说：“我冉雍虽然不聪慧，请让我照这些话去做。”

　　最近几年“同理心”(empathy，对他人的遭遇感同身受)这个概念开始火了起来，其实孔子在两千多年前就指出了，同理心就是仁的开端。

　　司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”——《论语·颜渊》

　　司马牛问什么是仁，孔子说：“仁爱的人，他的言语宽厚克制。”司马牛说：“言语宽厚克制，这就可以称作仁了吗?”孔子说：“做起来可不容易啊，我们说话怎能不宽厚克制啊?”

　　管住自己的嘴其实很不容易。日常能够不抱怨，不挑拨离间，不说人坏话，时常用温和的语言帮助他人，这就是仁了。

　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》

　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家恭敬谨慎，办事严肃认真，待人忠信。即使到了夷狄(蛮荒化外)之地，也不背弃这些处世原则。”

　　没人监督了，没有社会压力了，我们也该秉持同样的标准来要求自己。历史上很多发配边疆的人(比如柳宗元、苏轼、王阳明)，都能够教化一方，就是因为他们在主流社会之外，也不改变对自己的要求。

　　(原宪问) “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”——《论语·宪问》

　　原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都改掉了，可以称得上仁吗?”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”

　　践行仁，不仅仅是外在行为的改变，而是内心整个世界观的改变。

　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语·阳货》

　　子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种品行，就是仁了。”子张问：“请问是哪五种?”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，利他。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，利他就能够让人帮忙。”

　　所以“仁”就是我们作为人做该具备的仁爱之心。从这一点仁爱之心开始，我们可以立足做人，更可以改变世界。

　　论语》中所提倡的核心内容是“仁”，有了“仁”以后，我们会变成什么样子呢?

　　1.

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”——《里仁》

　　孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事了。”

　　当一个人内心充满仁爱之心的时候，自然就和恶事绝缘了。正所谓：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

　　2.

　　子曰：“知(zhì)者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”——《雍也》

　　孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得**，仁德的人长寿。”

　　知通智，知者就是智慧的人，后面也是类似。

　　因为内心充满了仁爱，所以人也会变得耐心而沉静。也正是因为对万事万物有了爱心，所以自己也会延绵长寿。

　　3.

　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》

　　孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

　　正是因为有了仁爱，所以无论我们前往哪里，都会遇见朋友，也总是会得到他人的爱敬。所以从不用忧愁。

　　4.

　　子曰：“好(hào)勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”——《泰伯》

　　孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”

　　因为懂得了仁的道理，所以我们能够安处于自己的位置而无所忧虑;也是因为有了仁爱心，所以对恶人会有更多的同情而不是憎恶。

　　而缺少仁爱的社会，那就会比较动荡了。

　　5.

　　子曰：“知(zhì)及之，仁不能守之;虽得之，必失之。”——《卫灵公》

　　孔子说：“靠聪明才智得到的，要是不能用仁德守住。那么即使得到了，也**会丧失。

　　我们现代人都觉得自己比较聪明，也都相信靠努力**会成功。但这之后呢?靠聪明才智是没办法长久不衰的。还是要靠仁德才能够长久地保有啊。

　　6.

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《里仁》

　　孔子说：“只有仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”

　　仁是对他人普遍的同理心。正是因为有了同理心，所以我们才能够看到他人种种表现背后所隐藏的伤痛。也正因为如此，才能够对他人真正有所了解。

　　7.

　　子曰：“我未见好(hào)仁者，恶(wù)不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”——《里仁》

　　孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，没有比仁德更看重的事物了;厌恶不仁德的人，他实行仁德，努力让自己身上没有有不仁德的情况。

　　有谁能做到，有这样一天，决定要去把他的力量都用在仁德方面吗?我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。

　　尚是上的意思，无以尚之，就是说没有比这个更看重的了。

　　在孔子看来，仁是非常简单的一件事情，它是我们的抉择而已。只看我们要不要去做了。

　　8.

　　子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《里仁》

　　孔子说：“**和地位，是每个人都向往的，但是，如果不是用正当的手段得到它们，就不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，也就不去改变。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢?君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也**要遵守，在颠沛流离的时候也要遵守。”

　　世界首富，亚马逊的创始人杰夫·贝索斯在普林斯顿大学2010年**典礼上，分享过他祖父对他说过的一句话：

　　终有一天你会明白，善良比聪明更难。（

　　聪明是我们的天赋，而仁是我们的选择。而我们的每个选择，塑造了我们的人生。

　　9.

　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——《里仁》

　　孔子说：“不仁的人不能够长久地安于简约生活，也不能够长久地处于安乐之中。仁爱的人安心于仁爱，聪明的人认识到仁的好处，而努力而实行仁。”

　　约是简单的生活。为什么我们只想着远方的诗意，却看不见眼前的美景?一颗仁心是会让我们发现生活中的美好的，也会为我们带来美好。

　　10.

　　子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”——《雍也》

　　孔子说：“谁能够走出屋子而不经过房门呢?为什么没有人走这条必经的仁义之路呢?”

　　由是经过的意思，户是门。仁应该是我们作为人所拥有的天赋和特权，但我们为什么不去选择仁呢?

　　11.

　　子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”——《八佾》

　　孔子说：“做人若是不仁，礼仪的规范对他又有什么用呢?做人若是不仁，音乐的熏陶对他又有什么用呢?”

　　在儒家看来，礼仪的规范和音乐的熏陶都有改变社会风气的功能。但一个人要是丢失了仁心，那么一切的教化手段恐怕都不太能生效了。

　　12

　　子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”——《宪问》

　　孔子说：“有德的人**有好的言论，但有好言论的人不**有德。有仁的人**会勇敢，但勇敢的人不**有仁。”

　　仁、德都是我们历经无数次选择所沉淀的生命体验。但装模作样的人，虽然能说得煞有介事，做得有异常人，但都禁不起时间的考验。

　　13.

　　子曰：“(省略部分)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《雍也》

　　孔子说：“一个有仁德的人，自己想立身，同时也帮助别人立身;自己要事事通达，同时也使别人通达。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”

　　如果遇事我们可以多想想其他人，那么离仁就不远了。